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王法，君主若喜淫乐事， 娼妇女众气馅高。若听离间遭挑拨， 不知观察受妄诱，倘若轻信为众动， 若喜面谀闻诈语。如是此等狡诈者， 发现君主乐于此，彼等依此寻时机， 想方设法欺骗之。众人想法各不一，...诸众之意暗， 文殊室利善说日，常护众生慧莲园。 诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主， 殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。 此处利乐善道门，皆依正士诸行故， 为诸君主平凡众，如愿成就自他利， 我从...
全知麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。 佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼(女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为...关系之介说(二十三) 佛法教人知因识果， 使人具足智慧、慈悲及定力； 对于个人、家庭、国家乃至全世界， 实具有重大且正面的意义。 曾经有一位女居士，她的先生是上校。有一天这位女居士到寺里问...
惟觉法师
|佛学论文|因明|五明|
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黄花。悟入无非般若。动静二相。了然不生。数十寒暑。俨如一日。而居士不舍悲心。不图自利。于民国十年归来。创立贞节净土安老院。摄受女众。普渡群迷。同登莲域。道风严整。首冠淮南。讵自民十以来。苏北不幸。迭遭...里。半成墓地。山脉尽处。上有楞伽寺。殿宇廿馀间。供五神皆称老爷殿。峰巅七级浮图。奉圣母像。相传母为一贫女。在此修道。施医行善。收五义子。亦复修善成五神。时有石老和尚殷子振居士。皆系道德之士。余询母何代...
高鹤年
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如愿成为夏瓦国王之王后。当舍利子其后于晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。佛陀也因此而特殊开许了若有当时成就的必要，比丘晚上可以向女众单独传法。 当前，世界各地都出现了众多回忆前世之事例，以下择...。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。...
慈诚罗著堪布
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师现住锡成都昭觉寺，以九十余高龄，讲经传法不辍，每年求受灌顶者数以千记；隆莲(1908??)法师现住持的成都铁像寺，设有四川尼众佛学院，为一培养女众的格鲁派道场，道风纯正，所学以显教为主；还有智敏法师，现...道法师携入内地习禅学教，1948年随贡噶上师入山修行，1985年在所隐居的浙江临安南天目山建千佛寺，灌顶传法，讲解显密教典，培育人才。申书文(女)，曾随贡噶上师学修，于1960年在台南成立“贡噶精舍”...
佛日
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家出家， 男众女众，大家体佛陀的悲心，从悲愿而引发力量： 真诚、恳切，但求有利于人。 我（印顺）相信：涓滴、洪流、 微波、巨浪， 终将汇成汪洋法海而庄严法界，实现大乘的究极 ...，也有革新派， 但主要的影响为传统派，所宏扬为西方弥陀净土的持名念佛法门，成为社会普遍的信仰。 印顺法师是在教理上起革命的理论大师， 但其与信众的接触面，远不及传统派，所以《净土新论》中一些强烈批评...
江灿腾
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嫌疑。（注 49 ）
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而据如学法师回忆，大正 14 年 (1925) 在新竹香山一善堂为女众开讲，为期六个月，曾引起极严重的...疑点待考证。而日后能促使觉力开创法云寺派的助缘，并非只靠男徒妙果 (884-1963) 的牵线和协助而已，日本佛教的拉拢，以及众多杰出女徒的活跃表现，也是功不可没的。可是，却因此惹来许多风波和打击。由于...
江灿腾
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话说明了佛陀的在家女众弟子中，对于“三三昧”的修持，每一个人专长不同，这当然是由于每一个人的个别差异所致。但龙树在《大智度论》中，也提到另外一种解释，那就是“三三昧&...
游祥州
佛学论文|因明|五明
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这山上的其他住户也多以这种方式来维持生活和修持，其中还有两位小觉姆（沙弥尼）措姆和卓玛。这两个小姑娘都是参加法会，听闻生死无常，生起了出离心，不顾家人的反对，从家里逃出来出家的。由于藏地很少有女众的寺院...我们六个人住。上师则住在草坡上临时搭起的简易小帐篷里。另一位女居士和比丘尼一起住。 一路的颠簸，真想躺下舒舒服服睡一觉，可面对间小土屋，六个人只能靠墙坐着，慢慢地进入梦乡...... 半夜，大家...
秋英龙
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、式叉摩尼五众，以及在家的优婆塞、优婆夷二众都是佛的弟子。 以上七众佛弟子身份的不同划分，是根据他们所接受的佛教戒律的多少而区分的。梵语“式叉摩尼”，中文意义是“正学女”。18岁至20岁的女性出家后，受了“十戒”成为沙弥尼。之前经过两年的“试验期”，合格后才可受“具足戒”成为比丘尼。在这两年“试验期”的女众，就叫做“式叉摩尼”。 佛弟子，再广泛一点讲，凡是受了三皈依者，都是佛弟子。再广泛一点讲...
正如
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